【能海上师】般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记（2）-佛祖拈花
第三讲 七月廿七日
次一颂，赞天亲一类作释者。“根”谓大般若经、现证庄严论、三智八法。“支”谓七十义、六百六十余法相。“行”谓次第行法，“义”谓论之义相、义理。“以自胜解”者，狮子贤疏，依经解经，依论解论。天亲不然。不依般若经及现证庄严论，而以自所得心要为主。依对法无常苦空等义，是般若会上教不退菩萨已超过者。又依唯识法相，不定依般若理路，故与经义有冲突处。“是处内识之所知”者，“是处”既是处非处之义。“内识之所知”，即唯识见。依自智慧抉择能开正见，故龙树四依说依智不依识，谓依般若脱自知见，依唯识即未见般若也。其好处在“依净解脱”，即依四阿含三学次第徐婉婷，路线不错，与般若合。
次一颂，赞陇补一类作释者。陇补为此派之名，意多不翻。此派多依四圣种十二头陀艰苦修行，唯依某一师承修般若总相以自求解脱。由专一决定修而开悟，略似中国禅宗。内中复有多派别。佛在世时，已夺此类修行者。头陀行住世，正法住世。但讲理论不修行总裁你好大，故不易见道，而此派又偏重修行，于此经论，未细研寻，唯凭自修证知见立说，虽云离二边住中道，然未依大般若经详细抉择中观，执有中道，即落一边。
大般若之“中”，离二边而显，非实有“中”。中是解脱二边之法，解脱已变态辣椒，法亦不要。故般若经中道亦扫。二边是对法，“住中”从小乘对法出。般若甚深对法，并“住中”亦扫除。大毗婆沙序释对法，义与取般若通。此派依此起慧行，不依教相，亦不依无著天亲行法次第。
次一颂，赞第四类作者。“解脱类”亦称净名派或大名派傅玉书，于佛法有坚固信心，智慧福报皆大，故于佛法中有清净名称。此派亦自称自解脱。彼于法不定依经论“寻求”，于出家犹豫顾虑，不能受持严密清净解脱行，但随自思想学修著作，不能严守佛法绳墨，故称自在解脱。其所著作，文字好，能引初学坂下麻衣，甚为流行，但义理浅，不如狮子贤之深厚。此解脱类等，虽非完全依般若经，然亦弘扬般若，光显佛法，故亦称之为善巧者。
【狮子贤义疏】：如是善巧作光明，真实深隐未得获，本论始终根本见，谁能获得甚稀有。是中最极难得者，此甚深道根本见，大觉于此成自在，诸善巧者分别明。崔健歌曲本体一切清净者，别无行境与功德，最后成就为自他，利益乐欲生欢愉。
【清凉记】：但于般若经及现证庄严论之真实要义，甚深隐微之见，圆满心要之作法，未能获得。
“根本见”有二，谓始终根本见及甚深根本见。前者谓广般若藁城一中，后者谓深般若。始终者，始自发心，终至成佛，亦包括中间诸道次第。论之前后所说，经之前后所说，论之与经，俱应合参，始能建立始终根本见。由法性修，法性与自性合，始能证法身。自性身唯是法空，唯在甚深般若上求，不依五分法身，修行无从下手也。此理余经罕说，唯般若经详细宣说，且有极细次第，故为甚奇稀有也。天亲以下，多依余经论，虽亦明次第，而有部分未全，非般若经道路也。
“是中最极难得者，此甚深道根本见”。论说有三种难道：（一）、不变，有大智慧，大决心，决定能行。（二）、无智无得而能于空中修行强臣环伺，虽无间修行而能扫除一切相，无众生可度而度生不息，无佛道可成而修行不倦。藏译心经、无智亦无得之后有“亦无不得”一句，实不可少。如纸卷久自能成卷，如诸技艺久习自娴，依修行成就，法性自尔。若执有所得，即是有我，即不能得，无得始能得也。
（三）、有障能断，有方便善巧，能忍耐渡过。本论大乘修道不退转相有八种甚深法：一、生。般若从始终次第生。二、灭。灭所对治我执烦恼、戒相违品。三、真如。一般解真如，玄之又玄。或曰：见面即识。不识之人，见面亦不识。五台山住之人，日日见文殊，亦不识也。真如、即是真能如法修行。应生圣道，如法令生；应灭有漏，如法令灭也。四、正智。即与真如合之正知见。五、智。正智与真如合。六、行。临事能所行与正智合。七、平等。智行双运，通达教理与依教修行，无偏重偏轻。八、无二。如水合水，正智与真如不二，心境不二，即离二边之平等智。
如是甚深见，才是大般若。随时在应生应灭上检查，即是修行入手也。甚深根本见从始终根本见次第修出，诸佛皆由此二根本见而成自在，弥勒、文殊、龙树、无著、诸善巧者之所发明。七十义等一一法中皆具此二根本见，一一不能缺略。如造屋者我是何塞，一处不坚实，全屋皆可倾坏也。“清净”者，谓经论本体离诸过失。“境”谓法相义理，“行”谓行法。狮子贤自言，作疏仅为通经论之义，自于论义法相法行，无所增减，亦不希求功德。不增减之理，宗喀巴大师极注重，著作希依本经论之义，不自出主意。末二句，明作此疏为利益自他学般若者。为自利益者，备自记忆也。故本疏文特简略。
第四讲
七月廿九日
第五讲
七月廿九日
甚深根本见，即在始终根本见之内。七十义各具二种根本见。不达此理者，将法相法性割裂为二，故有所谓义学沙门与闇证等。大般若明一一法相之后，随即扫除一一法相。随法相而悟明法空无我，会通深道究竟，故其义丰富。此甚难得之义，唯佛能完全自在。余诸善巧者所造之论，即分别有所偏重。
现证庄严论表多遮少，由始终法相次第显明甚深根本见，依法相明法空。中观论全是遮诠，其义甚深。依庄严尚难入，故月称又作入中论。大般若亦有遮亦有表，而遮义隐微，故龙树总摄般若遮义作中观论。庄严摄了不了义，中观唯是了义。般若、庄严、中观、合之则成全套。若以为由破法相即能入中观，是未达般若本义也。
【狮子贤义疏】：圣慈氏说，坚稳之自行，及随顺炽然利他之教者，谓由各各自明之慧能不忆江南，依止般若波罗蜜多经所有至极之教，是将来能得一切妙善主要之因也。如此所云，应作决定摄持，则馀佛母广大功德宝蕴，莫不容易出生，且于无量事义生住趣入之处，所作徒涉之点，能生超举甚大之智明。是故初始于母经功德如何，如其所作名诠，先行赞颂、顶礼、皈依。
【清凉记】：次长行“圣慈氏说”云等一段是论总义，亦是般若总义，亦是狮子贤自于论义之总序。“教”者，即是般若经、庄严论、八品、七十义、六百六十馀法相皆摄，总相即是自他二利之次第极品鉴定师。自利与利他，何者应先作，有大决择。实则不能分割，利他即由坚稳之自行中出也。自利利他，集异门论有四句料简：一、有自利无利他，二、有利他无自利，三、有自利有利他，四、无自利无利他。
问：“云何补特伽罗有自利行亦有利他行？”答：“如世尊说，比丘当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法有速谛察忍（四谛十六行观等），彼于诸法（三学等），为知义（法相）故，为知法（次第）故，精勤修习法随法行，和敬行（修六和敬），随法行（于僧团中不违僧制）。（以上自利）。
言词调善，语句圆满，亦成就上首语（为他示导，端严威肃，顺戒无过），美妙语，显了语吕布墓，易解语，无依语（不依我见，离爱恚怖痴），无尽语（四无碍辩），乃至于义为令他知，能示现，能教导，能赞励，能庆慰，亦能赞叹示现教导赞励庆慰修善者，亦能勤为四众说法（以上利他）。是名补特伽罗有自利行亦有利他行也。”（余三种从此类推）。义疏摄义甚广，实修应从此下手。
“坚稳”有共通殊胜二义。共通者：坚谓发心决定，由修暇满观三界苦乃至生起究竟决定成佛之大乘意乐风之痕，菩提道次第广发挥此义。般若说菩萨正性离生，即含成佛义。若无大乘义，即不通般若。般若声闻、独觉、菩萨、佛、四圣是一，唯是一乘道，无孤立之小乘法。故“坚稳”者，指根本*轮而言，不可误以为小乘教也。“稳”者，非为虚愿，要有实行，受持别解脱戒（尤以具足戒为殊胜）与般若合修，三业实践，然后能虽遇违缘亦不退堕也。
殊胜者：“坚”谓由“各各自明之慧”，即本具无漏慧根，由修行力所引发，非由比度而知，亦非由他劝导，如所谓自觉自愿。佛教长远，兹事体大，非有自觉之愿力不可也。“稳”者，谓由闻思修三学次第增上，乃至见道，才能真正不退。此中亦分钝根利根，共通义者，即是钝根；殊胜义者，即是利根。利根要由钝根转成。一般谓利根不依修暇满等次第。般若不然，利根亦必经此道路，不依此无由入道。
初发信心，皆是钝根。由决定信心建发国旅，引发无漏慧，修行得些经验好处，慧根坚固，即是利根。此时正好从预流四支用功。一般以为开悟后便无修无得，如迷途之人，幸而偶然走上大路，正好勇往直前，达究竟目的地，然又中途停顿，转入歧途，深为可惜。未见道前，三学等修，次第不乱，修行辗转增上，乃至见道，方真稳固。此又非唯知其理而已，要由三种难行，躬行实践。
舍利弗集异门足论所说，是极稳当办法。此中可作之事甚多，懂得此理，便不会于佛法中闲得没事做。利他中分“随顺”利他与“炽然”利他两类。随顺者，利他力小，须随自力所及而作，如“初地度百世界众生，二地度千世界众生”等，且须仗外缘。随顺即相应义。相应有四：一、时。不先不后，机缘遇会。二、处。伽蓝练若，四众集会，勘作三宝事之处。三、境。有殷重心，和合无诤，威仪具足。四、法。法体殊胜，发源清净，说听如法，具德离过。依此四种相应，利他顺易。若不观时机勉强为之，于法源流通必有阻碍也。
炽然利他者，利他力强，不畏障难，火中亦能生莲华。真炽然利他者，八地以上。究竟炽然利他者，唯有佛也。炽然利他中，亦有钝根利根。未见道以前，依自深刻学修，通达法空，不落邪见，依作法次第，合于别解脱戒，亦能严净佛土，教化众生，起一分炽然利他作用，相似登地，是炽然利他之钝根者，亦即殊胜之随顺利他，是利根者。二种利他，皆由坚稳自行胜进而来也。
第六讲 八月五日
【狮子贤义疏】：颂云 诸求声闻寂灭 遍知等性 凡于顺解脱 能作得者能为众生义利 诸道智性 若饶益世间 使成就者能仁正等诸身 一切种智 于种种一切 彼宣说者声闻菩萨众会 究竟大觉 诸圣众之母 皆赞礼者
【清凉记】：次皈敬颂，赞礼四圣。声闻、缘觉、菩萨、佛所由出生之母，即大般若经。第一行颂，摄一切智，第二行，摄道种智，第三行，摄一切种智。大般若经以三智摄，此皈敬即摄经总义。此颂与四无生等颂，同为西藏每日上殿所必诵，学此论者，尤要多念。此颂每行分四部份，初体、二道、三方便、四果。或将方便摄入果中，为体道果三段。藏文每行末皆有敬礼之意，汉译为文便故，此总于颂末说“皆赞礼”。
“诸”者，泛词，指一切求法者。“声闻”是求法之人，“寂灭”是所求之法。人与法合，说名为体。不言境而言体者，境惟摄法，不摄人故。说法之声与听者耳根合，如如授受，成就圣种修行之因，名为“声闻”。此颂所说“声闻”，是利根声闻于大乘发心之菩萨。大乘亦须师传，故大乘亦要声闻，舍利弗、目犍连、皆大乘声闻而隐菩萨名者也。西藏译经论者，必负责传，以尊重传承，然后能得其宗旨要点次第也。印度西藏皆重于师传，故教流久远。
言声闻亦即摄缘觉。缘觉即声闻之利根者。又分二类：部行缘觉，现生闻法，闻一知十，胜出一般声闻弟子。麟喻独觉，出于无佛之世，由往劫闻法，好受法行，久习成种，专精忆持之力，故现生善根发起，不由师教，自修成道，如六祖一闻顿悟，是前生路熟故，亦非无闻。独觉顶有肉髻，（定力充足），著衣持钵如老比丘（事相可验），所解符合谛理（不违法印），不如是者，非独觉也。
缘觉亦即五不还之一种，“寂灭”是所求之果，即是涅槃。内灭我相，外断境执，了解内外一切法不生不灭，中间亦空。（立有离边住中，于内外一切法无生中执有某一法，皆狮子贤所破。）究竟涅槃，唯佛或阿罗汉所证；分证涅槃自四预流支起，皈依受戒，皆得一分涅槃。“遍知等性”是道。“等”者，遍知有九，亦隐摄遍处、胜处、三十七道品等。能断烦恼，名断遍知。
由断烦恼所得之智，名智遍知。依四谛观行，遍断三界见修所断烦恼，略为九种，故有九遍知。九种者，见所断六：欲界有三，苦集为一、灭道为一、见谛所断为一；色无色界亦有三，与欲界同。修所断三：欲界系（即五顺下分结，谓欲界贪、瞋、身见、戒禁取、疑）；色界系（断之得色爱尽遍知）；无色界系（断之得一切结永断遍知）。
“解脱”，即是涅槃，永断烦恼，离三界系，清净无染，灭尽无生，能脱种种系缚，故名解脱。“顺”者，随顺，即是相应。随顺三学次第，进取涅槃。故亦称近解脱。此非顺解脱分，亦摄顺解脱分。顺解脱分唯是资粮道，从此发心乃至成佛也。发心受戒，断一分烦恼，即得一分解脱。成佛乃得究竟解脱。顺解脱者，即是得涅槃之方便也。
“能作得者”，得谓得定得道得果等。得是不相应行法，依善恶、因果、增减假立。能作得者，谓能引导令得解脱之法，即大般若经。兼摄能引导令得解脱之师，及能得解脱之人。此中声闻，相当于菩提道次第之中士。菩提道次第三士平列，如鼎三足，非有上下之分，此中亦尔。声闻、是求成佛之人，非一般所谓小乘人。其所修道，亦含佛菩萨道。有声闻、缘觉之修行方法，而无小乘自利之发心也。
“能为众生义利”即是菩萨。众生者，众人和合生故名众生，又众缘和合生故，五蕴假合生故，曾经众多生死流转故，名为众生。故一切有情亦得名为众生。梵语补特伽罗此言数取趣，数数取生受生无厌足故。“义利”者，令成道业也。义者，事所应作，无有罪失，能感可爱乐果。佛地经云：“现益名义，当益名利；世间名义，出世间名利；离恶名义，摄善名利；福德名义，智慧名利。”
故此所谓利，非世间所谓见利忘义之利，与义对立者也。大跃进者，亦是义利，于众有利，义所当为故。瑜伽云：“由胜义谛理所得随念，名义威勇。”大威德者，即是此义。能为众生义利，是菩萨体。“诸道智性”是菩萨道，即道种智。谓五道次第种种要点，见始终根本见与甚深根本见也。
五道者：一、资粮道。福智二资粮广说十七种资粮，发心、出家、受戒、皆资粮道也。二、加行道。谓暖顶忍世第一法四顺决择分。本论特于四谛十六行观上修法空无我，是不共法。五道次第，非入后者即舍前者。加行道所修，即资粮道闻思所积。资粮加行，直至无学道不能离也。三、见道。即见资粮加行之所学修。四、修道。即修见道之所见，缺者补之令全，生者练之令熟，转折之点使之联属融通。五、无学道。修道已完，如器已成，不须更造，故云无学。但仍须磨莹，使更光洁，故证果后，更好修行，非即无所事事也。达此理者，冷雨萱五道一贯，极为简单。
五道为菩萨重要功课，说法教化，即以五道引导众生也。“饶益世间”为四摄方便，令世间众生皆成佛也。“使成就者”即是其果。大般若经深广之理，能令成二利果也。“能仁正等诸身”是佛体。“能仁”，梵语释迦，无诸怨敌，不可制伏，得十自在，能自在故，称为能仁。“正等”者，正真净等，对境平等，无有惑障，如所有性，尽所有相，现量悉见，即是佛智。“诸身”义，本论第八品广说。
佛地经论、亲光论师造，广明三身五智之义。亲光即释迦光，出功德光论师后，完全受持声闻乘，而与大乘融合一片，与宗喀巴大师同一宗派。三身为体，五智为用。佛身有五智，如人有五蕴。大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，如其次第，由色受想行识五蕴转成。文殊根本咒五字即是五智。今引《佛地经论》释五智文。
释法界体性智。经云：“一切法真如，二障清净相。”谓由烦恼所知二障，依金刚喻定，一切断尽，证一切法空所显真如。真如本性清净，由一念无明，集合众多种子成种子识。依甚深义八法次第修行，法性身与自性身合，离染清净，为一切无漏善法所依，则为清净法界。亦即阿閦毗佛，文殊根本真言“日阿”字之作用也。一切法真如，即一切法性空缘起。性空即真，缘起即如。
是桌子不是椅子，是世俗之真，仅通达此真，不能断烦恼也。除木材以外无桌子，桌子自性空不可得，始是胜义之真。此真空性不可思议，无有比对，故但言说而非证知之真如，皆是非量，非世俗量之所行境故。桌子由何人何时以何方便构造而成，桌子缘起，是桌子之如，未得通者不能知也。尽见一切法缘起，唯佛乃能。凡夫但知诸法缘起性空总义，亦可依此起修。
释大圆镜智。经云：“法智彼所缘、自在无尽相。”正智与真如合，名为法智。彼大圆镜智缘法界真如，以为所缘，虽亦缘世俗，而自在不迷，恒常清净无染，穷生死际，故名无尽。此毗卢遮那、“阿”字之作用也。
释平等性智。经云：“普遍真如智，修习证圆满。”此智初地即得，后由修习至佛地而始圆满。谓法性真空，遍一切法，平等一味，故自他生佛一切平等。又此亦是极大我执，要令一切众生成佛与我无异故。凡夫亦有平等性，己所好者，亦欲人皆好之。然凡夫是随我执转，要他人随我之执著，无我方是平等性智。此宝生如来、“巴”字之作用也。
释妙观察智。经云：“实立众生二，诸种无尽果。”实安立众生于利益安乐二事，利生事多，故言诸种。穷生死际，常度众生，故言无尽。能随机说法，顺十如理，安立名相，决择般若极深细法，亦名尽智。此能决择之智，由第六意识分别理所转成。我执放下，方能决择，由无我故，得名为妙。由此智方能得择灭。此阿弥陀如来、观自在菩萨。“杂”字之作用也。
释成所作智。（原义为有义成就）经云：“身语及心化，善巧方便业。”三轮教化，方便善巧，由前五识转成。此成就如来、“那”字之作用也。
总经成就五智方便。经云：“定及总持门，无边二成就”。谓五智所含无边功德，由此定及总持二者之门而成就也。转五识成五智，照见五蕴皆空，是深般若。成就五智功德，始能度一切苦厄。一切曼茶那，皆有五尊，皆为成就五智也。三身五智，各各悉含五智，故佛法唯依智也。
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