【西方要诀通规释疑】（节选）-净土宗漳州安福寺
西方要诀通规释疑
大慈恩寺沙门 窥基 撰
仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。
亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。
作斯业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆一品盲妃。上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。
当今学者，特怀疑虑，为诸经论，文有相违，若不会通，疑端莫绝。略陈十四种，释湍流，博识通才，幸寻取悟耳。
第一、
《金刚般若经》云：“若以色见我，以音声求我铁树果，是人行邪道，不能见如来。”
疑曰：般若经说，色声求佛，判为邪道；弥陀观经等，乃教观佛身相，又念佛名也。
既求佛不离色声，如何不入邪道？若归正路，净土是可依凭，经判为邪，纵作恐归魔境。二途莫决，皂白请分。
通曰（释疑）：大师（如来）说教冯如杯，义有多门，各称时机，等无差异。
般若经说，自是一门；弥陀等经，复为一理。
何者？
一切诸佛，并有三身。
法佛无形体，非声色。若以色声相取马西屏，此即为邪。
为良二乘及小菩萨，闻说三身不异，即谓同有色声；但见化身色相tj福特，遂执法身亦尔，乃以化身之相，求见法身。
妙理精微，相声永绝；既以色声求睹，故说为邪。
弥陀经等，劝念佛名观相，求生净土者殷怡航 。但以凡夫障重，法身幽微，法体难缘，且教念佛。观形礼赞，障断福生，愿行相资，求生净土，拟逢化佛狮心王理查，以作不退良缘大帝国cg。
所以上代通人，咸依此教。观形念号，求见化身，冀命终时，亲来接引；遂感弥陀化主，降念相迎，报尽乘华桑田佳祐，即生彼国。
初心后境，理契无违，念号观形，并非邪道。岂得独怀一执，不悟圣心，异说纷纭林志忆，令他致惑。
寻斯要决，皂白足分；犹预既无，归心妙业；勿生乱想，反堕三途，众苦迫伤，悔之何及！
第二、（……省略）
第三、
《无量寿经》云：此界一日一夜修道，胜余佛土百年。
维摩经云：娑婆国土，有十事善法，诸余佛土之所无有。谓以布施摄贫穷等。
疑曰：准此经说，娑婆修道，乃胜余方，何劳专念弥陀，愿生极乐？舍胜求劣，业行难成。
取舍二途，幸详曲委。
通曰：善逝弘规，靡不存益；各随一趣。理不相违。
何者？
修行之机，凡有两位：
一、未登不退，难居秽土，欲修自行，多有退缘；违顺触情，便生忧喜；爱憎竞发，恶业复兴；无法自安老银匠官网，还沉恶趣。
二、若也修因万劫，法忍已成，秽土堪居，方能益物。
既成自行，已免轮回，十事利他，诸方不及。为余佛土，依报精华，众具莫亏，所须随念；既无乏少，施欲何人？
自余九事，准斯可委好听的军歌。所以自知不退，住此无妨；广业益他，胜诸佛国。
当今学者，去圣时遥，三毒炽然，未能自在，若生净土，托彼胜缘，籍佛加威，方得不退。是故要生彼国，成自利因。
据此而言，差无违诤。
第四～第十四（文略）
夫以生居像季，去圣斯遥，道预三乘，无方契悟；人天两位文县党建网，躁动不安，智博情弘，能堪久处。
若也识痴行浅，恐溺幽涂，必须远迹娑婆，栖神净域。
仰愿同缘正事，敬发身心胎妖，依此一宗，定为拒割（注）。
注：拒，同矩；即方轨；
割，即划分，意为分限；亦是方轨意。
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